来源：3月5日《新华逐日电讯》

作家：新华逐日电讯记者冯俊扬 杜白羽 赖星 程迪

这是一个变乱交汇的期间，世界寻求化解不合的灵敏；这是一个隔膜尚存的期间，东说念主类招呼联结心灵的纽带；这是一个真切变革的期间，环球需要互鉴共进的桥梁。

从庐山五老峰下白鹿洞书院的琅琅书声，到武夷山间考亭书院的朱子遗凮；从朝鲜半岛陶山书院的儒风绵延，到地中海畔那不勒斯“中华书院”的中西会通……千百年间，起首于中国的书院，逾越山海，辞世界端淑幅员上留住真切的中华印章。

2025年8月3日至7日，2025年中韩传统儒学文化磋商步履在江西庐山白鹿洞书院举办。这是中韩学者步履现局面影。新华社记者陈柱佐

端淑对话的中国灵敏

江西铅山，鹅湖书院。东西碑亭上，一副楹联悬于木柱：“一时执论多同异，千载斯文几废存。”

上联说的是八百多年前那场知名的鹅湖之辩，下联惊叹的是书院的屡毁屡建。这副楹联，还藏着更深一层的意味——恰是这种“执论多同异”的传统，让书院成为中国想想史上独有的熔炉。

南宋淳熙二年（1175年）六月，一场执续三天的辩白在这里进行。辩白两边，一方是理学集大成者朱熹，一方是心学创始者陆九渊。朱熹倡导“说念问学”，强调格物穷理、博览群书；陆九渊倡导“尊德性”，强调发明答应、向内体认。

两边各执一词，互不相让。这场辩白，最终莫得赢输。

耐东说念主寻味的是，过后朱熹诚邀陆九渊赴白鹿洞书院讲学。陆九渊欢然前去，主讲《论语》“正人喻于义，庸东说念主喻于利”一章，听者多有泣下。朱熹“为之避席称善”。

两位想想敌手，在学术场上保执着杵臼之交。清代学者章学诚评价这段公案时写说念：“宋儒有朱陆，千古弗成合之同异，亦千古弗成无之同异也。”“弗成合”，是因为各有态度；“弗成无”，是因为不合自己，便是想想的流水。

江西省社会科学院院长、书院文化研究中心主任肖洪波以为，在不合中寻求共鸣、在磋商中凝团员力的对话精神，是中国传统文化中解决分歧、化解矛盾的弥留灵敏。

明代万积年间，当利玛窦在南昌与白鹿洞书院山长章潢坐而论说念时，这种“和而不同”的精神，再次向世界展现它的魔力。

利玛窦带来的是西方的天文、地舆、数学，章潢传承的是千年儒家景统。他们莫得剑拔弩张的对立，莫得非此即彼的扼杀，反而相互包容、相互鉴戒。利玛窦在章潢的指引下研读《四书》《五经》，章潢则在《文籍编》中罗致西方地舆常识。

利玛窦在给罗马方面的信中写说念：“咱们曾从他们的经书中找到不少和咱们教义相吻合的方位。”这种“相吻合”，不是一方对另一方的同化以致脱色，而是在分歧中寻找共鸣。

数百年来，这种对话精神从未中断，在时光淬真金不怕火中愈发水灵。

2025年10月18日，福建南平，考亭书院。朱子学与环球端淑对话大会在这里举行。来自51个国度和地区、不同肤色、不同言语、不同文化配景的近200名民众学者王人聚一堂，探讨怎么从朱子学中继承化解端淑败坏的灵敏。

融合国教科文组织第42届大会主席西蒙娜-米雷拉·米库列斯库在视频致辞中，援用了朱熹《四书章句集注》中的名言。她说，朱子学中“学习与德行、常识与伦理弗成分割”的理念，与融合国教科文组织倡导的“通过蚁集、学习与相互尊重构建和平”的职责不约而同。

泰国前副总理披尼·扎禄颂巴则阐释了朱子“理一分殊”的形而上学灵敏：“‘理一’是东说念主类对和平、繁盛、正义的共同追求，‘分殊’则是世界端淑各具特色的水灵形态。”

“理一分殊”四字，曾被朱熹用来阐释天地万物“同出一源而各具其理”的好意思妙，如今成为蚁集端淑千般性的纯真注脚。

当“端淑败坏论”辞世界上仍有商场，当隔膜与不合困扰着东说念主类发展时，中国书院用千年实验，提供了一种促进对话、加强互助的东方灵敏。

图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图

文脉相接的精神家园

台北市孔庙，每年9月28日，释奠仪式都会如期举行。

身着长袍的礼生们，依古礼献祭、膜拜、朗读祝文，敬奉至圣先师孔子，全程遵从朱子家礼。

平凡来回海峡两岸的台湾师范大学退休素质潘向阳认真到，台湾不少书院于今仍供奉着朱子，“许多都是遵从朱子家礼的设施在开展步履”。

海峡对岸，武夷山脉西侧。2025年夏，来自台湾高校的36名师生穿行于江西婺源、铅山的山水之间。在鹅湖书院的古牌楼与斑驳匾额前，一转东说念主久久容身。

研习营台湾教训李铭章望着目下的一切，深有咨嗟地说：“‘为天地立心’的抱负，追求说念理、尊师重说念的精神，是两岸学子共同的精神营养。”

在更远方的南洋，书院的种子以另一种方式落地生根。

马来西亚槟榔屿的五福书院，是马来西亚中语训诲最早的星星之火；新加坡萃英书院，寓意“萃寰球之英，育世间之才”；印尼雅加达，明诚书院的名字于今仍被当地华东说念主难忘。

中国书院研究中心主任邓洪波曾这么形容国际华裔的心绪：在孤游国际的安靖孤身一人中，华裔华东说念主平凡跻身于迥然相异的氛围，有一种难以落地的失意感。

书院，成了许多国际华东说念主的精神家园，让他们得以触摸故我的温度。

1888年，大洋此岸的好意思国旧金山，大清书院落成。这座书院由华东说念主在清政府支执下造就，专收华东说念主子弟入学。书院里供奉孔子牌位，孩子们用羊毫抄写《三字经》《百家姓》。

从东亚到南洋，从欧洲到好意思洲，书院的种子漂洋过海，落地生根。岂论走到那处，只消有书院在，便有故我的念书声。

在泰国都门曼谷，有一座愈加年青的书院——萱蒲书院，2015年由四名旅居泰国的中国东说念主创办。它不在深山，不在寺院，而在曼谷最荣华的素坤逸大街隔壁一条仅容汽车单行的弄堂里。一座不起眼的白色公寓，门外灯红酒绿，门内书声琅琅。

图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图

发起东说念主的初心很浅薄：孩子生在泰国，在当地学校或国际学校领受西方训诲——成东说念主后对中国文化还有认可感吗？

这份困惑与心焦，是历代国际华东说念主的共同忧想。书院成就十周年时，北京大学退休素质张锡镇在牵记著作中追述，老一代华东说念主的倡导是：把第一个犬子送归国内留住根，开办华校教他们传说乡音，不会用筷子就不准吃饭。以此维系与祖籍国的情谊纽带，让先人的文化基因世代相传。

而如今，泰国华东说念主的新倡导是办一所免费书院。萱蒲书院开课后，课程以国粹为主，《三字经》《千字文》《论语》《孟子》《大学》《诗经》逐个讲来。

“他邦夜夜家国梦，海角朝朝总相想。”乡愁是华裔华东说念主刻在实质里的文化回来，AG庄闲游戏官网首页是岂论走多远，都无法割舍的牵挂。

这些年，跟着中国的发展壮大，越来越多的华裔重生代，驱动将目力投向这片先人的地盘，踏上寻根问祖之路，再行“发现”我方的文化基因。

而这趟寻根之旅，书院长久是绕不外去的一站——那里藏着先人的字迹，藏着文脉的踪迹，藏着他们“从那处来”的谜底。

嵩阳书院的古柏下，“尊师重道”的故事仍在流传。净手、启户、抬笔、正衣冠、行六礼、朱砂启智、朗读经典——来自瑞士、爱尔兰、法国等地的40名国际青少年，身穿汉服完成了东说念主生第一次入泮礼。

在海南琼台书院，丝竹荡漾，传统乐器的韵律拨动着年青的心弦，180名华裔青少年凝想倾听这座清代当地最高学府的故事，感受尊师向学、崇文尚礼的价值。

江西鳌洲书院的蝉鸣声里，25名来自西班牙、英国的华裔少年提笔悬腕学习羊毫字。一撇一捺间，是中中语明数千年的底蕴。

书院，将孕育于不同国度却领有共同根脉的少年们的心牢牢连在沿途。逾越山海的集聚，不仅是文化的传承，更是血脉的共鸣。那共鸣之音穿过海峡、越过重洋，明晰地告诉每一个游子：你的根，在这里。

图为江西铅山鹅湖书院内景。鹅湖书院供图

文化会通的世界回响

韩国庆尚北说念，陶山书院藏于葱郁松涛之间。

这座书院在韩国的重量，从一张纸币便可见一斑。

一千韩元纸币的正面，是退溪李滉的肖像；翻过来，后面印着陶山书院的全景。简直每个韩国东说念主的钱包里，都装着这么一张纸币。

“关于现代韩国东说念主而言，书院也曾普通生涯的一部分，亦然最弥留的文化象征之一。”北京大学番邦语学院副素质琴知雅说。

故事要从1543年讲起。一位名叫周世鹏的学者，以中国白鹿洞书院为范本，建起了朝鲜半岛上第一所书院——白云洞书院。

据《明宗实录》纪录，“白云洞”这一称号，恰是从白鹿洞书院移植而来。周世鹏不会意象，尔后两百余年间，朝鲜半岛先后出现了900多所书院。

朝鲜大儒李滉在白云洞书院基础上兴修陶山书院，将朱子学踵事增华。时于当天，《白鹿洞书院揭示》仍被韩国、日本的一些学校奉为校训。

书院文化走放洋门，不是浅薄的复制，而是文化会通之后的再创造。

值得温存的是，邓洪波主执的国度社科基金首要阵势“东亚国度书院文件整理与研究”正系统鼓励，团队行走中外征集整理李朝、日本书院文件，周转罕有史料，阐发书院轨制对东亚汉字儒家端淑的孝顺，并深入探究书院文化的传播头绪与会通特点，为端淑互鉴的历史实验提供坚实学术撑执。

正如邓洪波所言，走放洋门的书院，与中国脉土书院血脉相承，基本文化功能莫得篡改，但受传播期间、地域等身分影响，又有着或大或小的分歧——朝鲜半岛重祭祀，日本重刻书出书，东南亚华裔书院则成为维系故土情谊的精神纽带。

书院东传朝鲜半岛、日本列岛的同期，也沿着另一条旅途抵达欧洲。这些洒落在不同国度和地区的书院，看似传播标的互异，却共同搭建起文化磋商的纽带。

三年前，华东师范大学历史学系副素质、意大利历史与文件中心主任张锐介怀大利访学时，有益到意南部口岸城市那不勒斯，寻找“中华书院”原址。当地有一条蜿蜒朝上的山坡小径，名叫“华东说念主坡”，与之相邻的是“马国贤路”。路的格外，耸峙着一座淡黄色三层建筑——中华书院，当地东说念主也称它为“圣家信院”。

“咱们惊喜地发现，中华书院已改步改玉，与回来中那幅荒原凋零的残骸形貌酿成清爽对比。”张锐说，频年来，跟着满意东说念主文磋商束缚加强，意大利联系部门对书院旧楼进行了修缮。

这座书院的创始东说念主，是清初来华布道士马国贤。1710年至1723年，他以画师、翻译身份在清廷奇迹。回到意大利后，他创建中华书院，因为他笃信：惟有培养确切兼容并包的东说念主才，智力克服言语和文化的隔膜，推动中西磋商。

自1724年至1868年，中华书院存续了一个多世纪，为早期中西文化磋商培养了多半东说念主才，在欧洲对华关系、国际汉学、东方学研究等方面，留住了浓墨重彩的一笔。

位于江西庐山的白鹿洞书院。新华社记者 陈柱佐 摄

据学者验证，中华书院共培养中国脉土学生106东说念主，他们来自江苏、四川、湖北等十余个省份，学成后绝大部分复返中国。英国马戛尔尼指示使团到中国时，其身边的舌人李自标，正来自中华书院。

如今，这座书院几经改名，已成为那不勒斯东方大学，于今引颈着意大利的汉学研究潮水，续写着满意友谊的新篇章。

逾越山海的书院，对话从未罢手。

今天，白鹿洞书院与韩国陶山书院仍保执着依期磋商。白鹿洞书院研究会文书长郭宏达先容，两边共同探讨“学什么、怎么学”，依然沿用朱子学规“为学之序”十五个字：博学之、审问之、慎想之、明辨之、笃行之。

“十分是笃行，笃行便是咱们东说念主生的践行。”郭宏达以为，中韩两国在这方面的笃行，便是端淑互鉴的落地。

时光走到现代，书院的端淑互鉴价值被赋予新的期间内涵，成为端淑对话的弥留平台。

山东尼山世界端淑论坛以书院文化为纽带，汇聚环球学者共话端淑互鉴；湖南岳麓书院聘用国际学者全职任教，开展数字东说念主文互助阵势；白鹿洞书院的“白鹿讲坛”通过直播走向环球……

这些以书院为中枢的磋商实验，让中中语化在与世界不同端淑的对话中束缚罗致营养、发展改进；也让世界通过书院这扇窗，更深入、更全面地了解中国。

穿越千年风雨，书院所承载的文化精神早已高出建筑自己，化作逾越时空、联接中外的端淑力量，无声诉说着一条亘古不变的端淑之说念——端淑因千般而磋商，因磋商而互鉴，因互鉴而发展。